العِلْـمُ، هو كل نوع من المعارف أو التطبيقات. وهو مجموع مسائل وأصول كليّة تدور حول موضوع أو ظاهرة محددة وتعالج بمنهج معين وينتهي إلى النظريات والقوانين. ويعرف أيضًا بأنه "الاعتقاد الجازم المطابق للواقع وحصول صورة الشيء في العقل". وعندما نقول أن "العلم هو مبدأ المعرفة، وعكسه الجَهـْلُ" أو "إدراك الشيءِ على ما هو عليه إدراكًا جازمًا" يشمل هذا المصطلح، في استعماله العام أو التاريخي، مجالات متنوعة للمعرفة، ذات مناهج مختلفة مثل الدين (علوم الدين)و الفلك (علم الفلك) والنحو (علم النحو)... و بتعريف أكثر تحديدًا، العِلْـمُ هو منظومة من المعارف المتناسقة التي يعتمد في تحصيلها على المنهج علمي دون سواه، أو مجموعة المفاهيم المترابطة التي نبحث عنها ونتوصل إليها بواسطة هذه الطريقة .عبر التاريخ إنفصل مفهوم العِلم تدريجيا عن مفهوم الفلسفة، التي تعتمد أساسا على التفكير والتأمل والتدبر في الكون والوجود عن طريق العقل، ليتميز في منهجه بإتخاذ الملاحظة والتجربة والقياسات الكمية والبراهين الرياضية وسيلة لدراسة الطبيعة، وصياغة فرضيات وتأسيس قوانين ونظريات لوصفها. يتطابق ظهور العِلم مع نشأة الإنسانية، وقد شهد خلال تاريخه سلسلة من الثورات والتطورات خلال العديد من الحقبات، لعل أبرزها تلك التي تلت الحرب العالمية الثانية، مما جعل العلم ينقسم لعدة فروع أو عُلُوم. تصنف العلوم حسب العديد من المعايير، فهي تتميز بأهدافها ومناهجها والمواضيع التي تدرسها: حسب الأهداف، نميز العلوم الأساسية (مثل الفيزياء) والعلوم التطبيقية (مثل الطب)، حسب المناهج، نميز العلوم الخبرية أو التجريبية (أي تلك التي تعتمد على الظواهر القابلة للملاحظة والتي يمكن اختبار صحة نظرياتها عن طريق التجربة) والعلوم التجريدية أو الصحيحة (المعتمدة على مفاهيم وكميات مجردة، والاستدلال فيها رياضي-منطقي). حسب المواضيع، نميز : العلوم الطبيعية (الشاملة كالفيزياء والكيمياء أو المتخصصة كعلم الأحياء أو علم الأرض). العلوم الإنسانية أو البشرية وهي التي تدرس الإنسان ومجتمعاته (علوم إجتماعية) والاقتصاد والنفس... العلوم الإدراكية مثل العلوم العصبية واللسانيات والمعلوماتية... العلوم الهندسية.

بعد أن عاش أمير المؤمنين صلوات الله عليه حياة البعثة والرسالة بدقائقها وأحداثها ووقائعها ، وكان المحامي الأوّل عنها بعد أبيه أبي طالب رضوان الله تعالى عليه.. أصبح العَضُد الأيمَن لرسول الله صلّى الله عليه وآله في دولته عشر سنوات من حكومته المباركة ( 1 ـ 11 هجرية ). وغيرةً على الإسلام ، ومحافظةً على حريمه ، وحرصاً على دماء المسلمين ومصالحهم.. عاش عهد أبي بكر ( 11 ـ 13 هجرية ) وعمر بن الخطّاب ( 13 ـ 23 هجريّة ) وعثمان بن عفّان ( 23 ـ 35 هجرية ).. لا يبخل بنصيحة ولا إشارة من شأنهما رفع شأن الإسلام وتقويم أوضاع المسلمين ، ودحر الأعداء وإزالة المشاكل والعقبات ، وإصلاح الأُمور.. متنازلاً عن الدفاع عن حقّه الإلهيّ؛ حفظاً لشرع الله تعالى ورسالة النبيّ الأكرم صلّى الله عليه وآله من الزوال. حتّى إذا لاذ به الناس بعد قتل عثمان ، وألزَموه زِمامَ الأمور.. نهض بها يُقيم العدل وينتصر للمظلوم ، ويضع الموازين الحقّة بين الناس ، ويحكم بحكم الله تعالى وفق القرآن الكريم والسنّة المحمّديّة الشريفة.. فتكاثر عليه المارقون والقاسطون والناكثون يحيكون ضدّه المكائد ، ويُؤلّبون ذوي الأغراض والأهواء والأمراض وأصحاب المنافع والمصالح الذاتيّة. فكانت حروب متتابعة في أوقات متقاربة.. لم تَنتَهِ إلاّ بالمكر العظيم ، حين دَبَّرتْه قَطام محرّضةً عليه أحد الخوارج وهو عبدالرحمن بن مُلجَم لعنه الله ، فهيّأ لغدرته الكبرى سيفاً مسموماً اندفع به إلى المحراب الذي ملأه الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام بنفحات إيمانيّة روحيّة عباديّة مقدّسة. فأهوى بسيفه الجائر الكافر على هامته المقدّسة وهي مُتطامنة للسجود لربّها عزّوجلّ في صلاة الفجر ، في مسجد الكوفة وهو صائم ، يوم التاسع عشر من شهر رمضان سنة 40 من الهجرة النبويّة. وكان لتلك الضربة الظالمة أثرُها الرهيب ، فما حلّ الحادي والعشرون من شهر رمضان ـ بعد يومين ـ إلاّ وكانت شهادة وليّ الله الأعظم ، وكانت الواقعة فجيعةً دوّت في السماوات والأرضين ، وأنزلت البلاء والويل على العالمين. هذا وعُمرُ أمير المؤمنين عليه السّلام كعمر رسول الله صلّى الله عليه وآله يوم رحل.. ثلاثٌ وستّون سنة ، وقد مضى على إمامته ثلاثون سنة ، وعلى حكمه أربع سنوات وأشهر. فقام الإمام الحسن عليه السّلام ـ وهو أكبر ولْده والوصيّ من بعده ـ بتجهيزه ودفنه في ظهر الكوفة ونجفها ، في البقعة الطاهرة المعروفة بوادي السّلام ، والمُسمّاة اليوم بالنجف الأشرف. وقد أُخفي القبر الشريف؛ لئلاّ تمتدّ إليه الأيدي الأُمويّة الحاقدة فتهدمه ، وبقي مخفيّاً إلى زمن حفيده الإمام جعفر الصادق عليه السّلام فأظهره بعد كرامة تنقلها رواية مفصّلة ، ثمّ كان البناء الشامخ والمقام الرفيع والروضة البهيّة الجنتّية التي تحجّ إليها القلوب من أرجاء الدنيا ، فضلاً عن هبوط الملائكة الأخيار عليها كلّ آن.

مقام الأم مقدَّس ومقام الأب عظيم! هل أنت بار لهما؟ هل ترفع صوتك في حضرتهما؟ هل تنظر إليهما بغير نظر الرحمة والمحبة؟ كيف تكون باراً بوالديك، وتتحاشى العقوق؟ قال تعالى في كتابه: "وقضى ربك إلاَّ تعبدوا إلاّ أيَّاه وبالوالدين إحساناً". إن للوالدين مقاماً وشأناً يعجز الإنسان عن دركه، ومهما جهد القلم في إحصاء فضلهما فإنَّه يبقى قاصراً منحسراً عن تصوير جلالهما وحقّهما على الأبناء، وكيف لا يكون ذلك وهما سبب وجودهم، وعماد حياتهم وركن البقاء لهم. لقد بذل الوالدان كل ما أمكنهما على المستويين المادي والمعنوي لرعاية أبنائهما وتربيتهم، وتحمّلا في سبيل ذلك أشد المتاعب والصعاب والإرهاق النفسي والجسدي وهذا البذل لا يمكن لشخص أن يعطيه بالمستوى الذي يعطيه الوالدان. ولهذا فقط اعتبر الإسلام عطاءهما عملاً جليلاً مقدساً استوجبا عليه الشكر وعرفان الجميل وأوجب لهما حقوقاً على الأبناء لم يوجبها لأحد على أحد إطلاقاً، حتى أن الله تعالى قرن طاعتهما والإحسان إليهما بعبادته وتوحيده بشكل مباشر فقال: "واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً". لأن الفضل على الإنسان بعد الله هو للوالدين، والشكر على الرعاية والعطاء يكون لهما بعد شكر الله وحمده، "ووصينا الإنسان بوالديه... أن أشكر لي ولوالديك إليَّ المصير". وقد اعتبر القران العقوق للوالدين والخروج عن طاعتهما ومرضاتهما معصية وتجبراً حيث جاء ذكر يحيى ابن زكريا بالقول: "وبراً بوالديه ولم يكن جباراً عصيا". وفي رسالة الحقوق المباركة نجد حق الأم على لسان الإمام علي بن الحسين (ع) بأفضل تعبير وأكمل بيان، فيختصر عظمة الأم وشموخ مقامها في كلمات، ويصوِّر عطاها بأدق تصوير وتفصيل فيقول ?: "فحقّ أُمِّك أن تعلم أنَّها حملتك حيث لا يحمل أحدٌ أحداً، وأطعمتك من ثمرة قلبها ما لا يُطْعِم أحدٌ أحداً، وأنَّها وقتك بسمعها وبصرها ويدها ورجلها وشعرها وبشرها وجميع جوارحها مستبشرة بذلك فرحةً موبلة (كثيرة عطاياها )، محتملة لما فيه مكروهها وألمها وثقلها وغمِّها، حتى دفعتها عنك يد القدرة وأخرجتك إلى الأرض فَرَضِيَتْ أن تشبع وتجوع هي، وتكسوك وتعرى، وترويك وتظمأ، وتظللك وتضحى، وتنعمك ببؤسها، وتلذذك بالنوم بأَرِقهَا، وكان بطنها لك وعاء، وَحِجْرَها لك حواء، وثديها لك سقاءاً، ونفسها لك وقاءاً، تباشر حر الدنيا وبردها لك دونك، فتشكرها على قدرِ ذلك ولا تقدر عليه إلاّ بعون الله وتوفيقه". وتبرز هنا، أهمية حق الأم من خلال التفصيل والبيان الذي تقدم به الإمام? بحيث جعله أكبر الحقوق في رسالته المباركة، وأكثر في بيانه، وحثَّ على برّها ووصّى الولد بالشكر لهما كما هي الوصية الإلهية: "ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهناً على وهن... أن أشكر لي ولوالديك إليَ المصير.

يتضمن القانون الكشفي في الجمعية عشرة بنود، هي: 1 - الكشاف مؤمن بالله والرسول (ص) والأئمة (ع)، يؤدي واجباته الدينية بإخلاص. 2 - الكشاف صادق أمين، يوثق به، ويُعتمد عليه. 3 - الكشاف نبيل ومهذب، يتعاون مع إخوانه في الإنسانية، ويرفض التعاون مع أعداء الله والوطن. 4 - الكشاف يطيع قيادته في الله. 5 - الكشاف مقدام لا يعبأ بالصعاب. 6 - الكشاف طاهر الفكر والقول والعمل. 7 - الكشاف محب للعلم، باحث عن المعرفة. 8 - الكشاف نافع يساعد الآخرين. 9 - الكشاف مقتصد لا يسرف ولا يبذّر. 10 - الكشاف محب للطبيعة يستفيد منها، يحافظ عليها، ويرفق بمخلوقات الله. لا بورك لي بطلوع شمس يوم لم ازدد فيه علما ً يقربني الى الله ولا بورك لي بطلوع شمس يوم لم ازدد فيه من الله قرباً الموت لا والد يبقي ولا ولدا هذا السبيل الى ان لا ترى احدا كان النبي ولم يخلد لامته ، لو خلد الله قوما قبله خلد للموت فينا سهام غير خاطئة من فاته اليوم سهم لم يفته غد الَسَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا بَقِيَّةَاللهَ.

نبذة من وصايا شهداء فوج الغدير – أبيدجان بسم الله الرحمان الرحيم الكشاف عنصر مهم في تربية الجيل الناشئ لذالك يجب أن يكون مرغوبًا ومحبوبًا من قبل هذا الجيل الكشاف مهم جدًاً في نظري وإيجابياته لا تحصى أبدًا من تربية الجيل الناشئ وتثقيفه دينيًا إلى تجهيزه وتأهيله.

قل لابن ملجم والاقدارغالبة هدمت ويحك للاسلام اركانا قتلت افضل من يمشي على قدم واحسن الناس اسلاما وايمانا وأعلم الناس بالقران ثم بما سن الرسول لنا علما وتبيانا صهر النبي ومولاه وناصره اضحت مناقبه نورا برهانا وكان منه على رغم الحسود له مكان هارون من موسى بن عمرانا ذكرت قاتله والدمع منحدر فقلت سبحان رب العرش سبحانا قد كان يخبرنا (أن) سوف يخضبها شر البرية اشقاها وقد كانا نادى جبرائيل بين السماء والأرض: تهدمت والله أركان الهدى، وانطمست والله نجوم السماء وأعلام التقى، وانفصمت والله العروة الوثقى، قتل ابن عم المصطفى، قتل الوصي المجتبى، قتل علي المرتضى.. قتل سيد الأوصياء .. قتله أشقى الأشقياء ســـاعد الله قلب مولانا صاحب العصر والزمان على هذه المصيبة وعظم الله له الأجر ومأجوريـــن جميعاً بمصــاب شهيد المحراب ،، سيد الموحدين ،، قائد الغر المحجلي .

قد زلزل الارض و العلياء بركانا = في ليلة القدر عمّ الدهر احزانا يا ليلة دوّت الدنيا وقائعها= واستوقد الحزن في الاكباد نيرانا ان المصائب ان دارت دوائرها = هيهات تبقي بدور الحزن ظمأنا في ليلة القدر رأس الحق مختضبٌ= قد مات خير الورى والكون ايمانا يا ضربة ً عمّت الارجاء نكبتها = كأنما هدّمت للدين اركانا هو الامام امام الخلق اجمعهُ = هو الشهيد لدين الله عنوانا ماذا اقول و بيت الله مولدهُ = هذا عليٌّ وليد البيت قد كانا اذ كان في كنف المختار نشأتهُ = فهل يدانيه عند الفخر انسانا ابا تراب وهل في الدهر معجزة ٌ = يا آية الله بعد الذكر آتانا يرتج سوح الوغى لو طل مقدمهُ = انبائه اذهل الاعداء ازمانا في خيبر عصبة الفرسان قد عجزوا = فك الحصون ولاح النصر خسرانا نادى النبيّ إلآم الصبر يقتلنا = نادوا علياً يسوق العز تيجانا هز القلاع و اجلى الباب معصمهُ = وبات يزهو على التاريخ عدنانا اذ ابلج الفجر عن تدمير قلعتهم = اضحت ترابا و دين الله سلطانا لم يعرف الحق الا المرتضى رجلاً = بعد النبيّ على الارجاء فرقانا.

بـدموع ملتهبـة و قلوب محترقة نعـزّي إمـام العصـر أرواحنـا لتراب مقدمه الفداء, و عجل الله تعالى فرجه الشريف, و كافة المسلمين بل العالم أجمع بذكرى استشهاد مَن بضربته و قتله تهدمت أركـان الهدى,و انفصحت العروة الوثقى,قدوة الصديقين,و مولىالموحدين , و سيـد الأوصيـاء المنتجبيـن , الإمـام المرضِـيّ المرتضـى يالصابر صبرك ما ينفع----ما ألومك حقك لو تجزع إجذب ونة وسيل المدمع----ركن الدين اليوم تصدع قد قتل الكرار في كيد العدا----تهدمت والله أركان الهدى .

عندما نرجع إلى روايات وأحاديث أهل البيت ( عليهم السلام ) نرى بأن مسألة " انتظار الفرج " قد بُيِّنت بأعلى المضامين والمحتويات . نطرح أول الأمر هذا السؤال ، وهو : ما هو المراد من الانتظار ؟؟؟ وعلى أي شخص يطلق كلمة المنتظِر( بكسر الظاء) ؟ الرواية النورانية من لسان الإمام الصادق (عليه السلام) تقول : " توقع أمر صاحبك ليلك ونهارك " ، ليلاً ونهاراً ليس فقط في السنة مرة واحدة تنتظر مجيء الإمام صاحب الزمان (عجل الله تعالى فرجه الشريف ) ، لا كل أسبوع مرة واحدة ، لا كل يوم مرة واحدة ، بل لابد أن أكون في انتظار فرج الإمام (عجل الله فرجه الشريف) كل لحظة ، وكل آنِ - الآن أقل زمان يحتسب - . بعد ما قيل يأتي هذا السؤال ، وهو: كيف أنتظر فرج الإمام (عليه السلام ) كل لحظة وكل آن ؟ أن أتوجه دائما إلى طريق مجيء الإمام صاحب الزمان ( عجل الله تعالى فرجه الشريف ) ، على أنه يوجد لدينا روايات بأن الصيحة تسمع من السماء في شهر رمضان بأن الإمام صاحب الزمان ( عليه السلام ) قد ظهر . يعني يأتي جبرائيل فيما بين السماء والأرض ويصرخ بأن الإمام المهدي ( عليه السلام ) قد ظهر . لكن ليس حتما حدوثها في شهر رمضان ، من الممكن سماع الصيحة في غير شهر رمضان . هكذا عشرات العلامات أيضا ، مثل العلامات التي حول إيران وقم بالخصوص ، كل هذه العلامات ليست حتمية ، من الممكن أن تحدث أو لا تحدث . على ذلك أتت الروايات أن أمر الإمام ( عليه السلام ) " لا يأتيكم إلا بغتة " ، فجأة يحدث الظهور ، ليس أن نجلس وننتظر ليأتي شهر رمضان ويأتي الإمام فيه ، ولذلك قالوا : " توقع أمر صاحبك ليلك ونهارك " . وفي دعاء " اللهم عظم البلاء " نقرؤه ونصل إلى أن نطلب فرج الإمام ( عليه السلام ) " وعجل اللهم فرجهم بقائمهم " ، متى ؟ هل في شهر رمضان وبعد الصيحة ؟ لا " كلمح البصر أو هو أقرب من ذلك " ، عجِّل فرج الإمام بأسرع من حركة العين ! لمح : يعني النظرة السريعة الخاطفة ، - والحركة سواء بجفن العين أم بدونه – ما هو الزمان الذي تستغرقه هذه الحركة ؟ هكذا لابد للإنسان أن ينتظر في كل آنِ ظهور الإمام ( عليه السلام ) ! لا ينتظر مرة واحدة في السنة ! لا مرة واحدة في الأسبوع ! لا مرة واحدة في اليوم !.

عظم الله اجورنا و اجوركم بمصاب شهيد المحراب حيدر ابو تراب في هذه السنة و ةذا الشهر الفضيل الكريم تعود الذكرة مع مصاب جلل..ذكرة غياب السيد موسى الصدر سيد الوطن بل الاوطن و ذكرة استشهاد ليث خيبر مولانا حيدر (ع) فليصبرنا الله على ا امتحنا به من المصائب غاب التقي النقي الطاهر العلم *** لبنان يفقده والخلق والأمم غاب الذي ملء الدنيا بعفته *** لله مبتهلٌ بالرب معتصم الصدر ثورة حق في تطلعن *** أتاج البطولة والامني يعتمم يسجو إلى الله والإمان يغمره *** في صفو خاطره أهل التقى حلموا تأتي الجموع الى دار التقى ورعا *** للشيخ جاؤوا إلى ارائه احتكموا الصدر تاريخنا الصدر مرجعنا *** الصدر مدرسةٌ في نهجها قمم الصدر فينا نضالٌ لا يبارحنا *** سيفٌ يسل على الأعداء إن ظلموا كان التعايش في دنياه شاغله *** يا أهل امتنا أوصيكم التأموا لم يسكتوا الصدر إن الصدر معجزةٌ *** قد أسمع الصدر من في اذنهم صمم كم قال هبوا فإسرائيل ترصدنا *** لولا تفرقنا إنا سننهزم القدس تذوي وما لانت لغاصبها *** هذي حجارة محو العار لو فهموا الصدر يأبى...فهل نركع لغاصبنا *** ما دم فينا دم الأحرار يحتدم أما العراق فجرحٌ في ضمائرنا *** القتل يكثر والاحزاب تنقسم إرهاب شعب بتفجيرٍ ومجزرةٍ *** النفط يسلب والخيرات تلتهم قتل البريء حرامٌ في رسالته *** كم يغضب الله إن زلت بكم قدم ذاك الجنوب أساطير وملحمةٌ *** تلك الشهادة والأبطال والهمم قد اقسموا وكفا لن ننحني أبدا *** للذل للقهر والأعداء ما أنصرموا الصدر علمهم أن الحياة سمت *** في وقفت العز آيات بها شمم يا من حملت رسالات بها شرفٌ *** نبلٌ أصيلٌ جليلٌ فيك والقيم لن تنحني أممٌ قد انجبت قمماً *** درب النضال ودرب العز قد رسموا يا قمة العرب أرجو أن أصارحك *** قولي لحكامنا في ليبيا إعتلموا تغيب شخص كموسى الصدر يضعفنا *** حكام امتنا اصحوا ولا تنموا طأطأت رأسي خجولاً انني عربي *** لما رأيت سيوف ألحق تنعدم أبكي على أمة الجهل شرذمها *** الصدر غاب فغاب ألحق والقلم القيت هذه القصيدة في إحتفال اللقاء التضامني مع قضية الامام موسى الصدر في لندن شاعرالأطباء العرب د. مالك العابد -

اعزي صاحب العصر والزمان وخليفة الرحمن بأستشهاد مولى الموحدين وقائد الغر المحجلين ويعسوب الدين وأمير المؤمنين علي ابن ابي طالب (عليه السلام )وكما اعزي المراجع العظام والامة الاسلامية جمعاء بهذا المصاب الجلل. عظم الله أجورنا وأجوركم بذكرى استشهاد وليد الكعبة الامام علي (ع) ونعزي آية الله علي السيستاني والسيد القائد الامام الخمنائي بهذه الفاجعه الضرية الامام علي عليه افضل الصلاوة والسلام لبس الإسلام أبراد السواد ** يوم أردى المرتضى سيف المرادي ليلة ما أصبحت إلا وقد **** غلب الغيُّ على أمر الرشاد والصلاح إنخفضت أعلامه **** وغدت ترفع أعلام الفساد ما رعى الغادر شهر الله في **** حجة الله على كل العباد وببيت الله قد جدّ له **** ساجداً ينشج من خوف المعاد قتلوه وهو في محرابه **** طاوي الأحشاء عن ماء وزاد فبكته الأنس والجن معاً **** وطيور الجو مع وحش البوادي

إلهي و سيدي وربي الدنيا التي بين أيدينا بزينتها و زخرفها هي نفس دنيا علي إبن أبي طالب هي نفسها التي طلقها ثلاثا و كان يخاطبها مراراً و تكراراً إليك عني يا دنيا غري غيري لكنني يا مولاي بسبب ضعف إرادتي حُبست بين أطباقها و صرت أسيرأ لشهواتها كم ...حاولت الفرار لكنني عجزت و تحطمت عزيمتي إلهي و سيدي ببقايا عزم إخترت أن أكون في أكثرالمحال قرباً منك و أي محل أقرب إلى رحمتك من الجهاد والقتل و القتال في سبيلك و ها أنا ذا يا ربي بين يدي رحمتك أقدم روحي.. أقدم جسدي.. أقدمها و الخجل يعتصرني إذ كيف أعيد الأمانة كيف أعيدها ملوثة و روحي تلوثت بالمعاصي و جسدي لم تبق جارحة من جوارحه إلا تلوثت بالذنب و الجريمة ولكن مع علمي يا سيدي بكل ذلك لدي علم أحاججك به فأنت أولا غني عن عذابي و غناك مطلق و ثانيا رحمتك وسعت كل شيء و ان أصررت على معاملتي بعدالتك و محاسبتي على ما إقترفته كل جارحة من جوارحي فأطلب منك أن ترزقني شهادة مطهرة أنا إخترتها بنفسي كفارة عن ذنبي شهادة قلّ نظيرها.. يتفتت فيها جسدي و تنال كل جارحة من جوارحي ما تستحق من القصاص و العقوبة و بعدها ياربي يصبح حتماً أن تسكنني بجوارك و جوار أوليائك أقول حتماً لإيماني بعدلك فضلاً عن إيماني بلطفك وحنانك و رأفتك يا سيدي يا مولاي ألح في طلبي أتمنى عليك أن لا تردني خائباً يا كريم يا كريم يا كريم (منقول).

تميل غريزة الإنسان نحو الراحة والدعة، وتكره كل ما يسلب منها الراحة ويورث العناء وتبتعد تلقائياً عن الأمور الممزوجة بالمخاطر. وأحكام الشريعة تضبط هذه الغرائز بما يتلاءم مع مصلحة الفرد والمجتمع على حد سواء. ومن هنا كان تشريع الجهاد بما فيه من الآثار الهامة، يقول الله تعالى:﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾(البقرة:612). ويشير القرآن الكريم إلى أمثلة كثيرة لتخلّف الناس عن الدعوة القائمة لجهاد العدو والدفاع عن الأرض والعرض والكرامة، ففي سيرة بني إسرائيل أنهم بعد النبي موسى عليه السلام، تخلّفوا عن الالتزام بهذا الواجب المقدس، إلا قليلاً منهم، يقول سبحانه وتعالى:﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلأِ مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكاً نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلاَّ تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلاَّ نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلاَّ قَلِيلاً مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ﴾(البقرة:642).

يوم السابع من آب سنة تسعة وسبعين وتسعمائة و ألف، أعلن سماحة آية الله العظمى، الإمام الخميني (قدس الله سره) يوم القدس العالمي، حيث قال: أدعو جميع مسلمي العالم إلى اعتبار آخر جمعة من شهر رمضان المبارك، التي هي من أيام القدر ويمكن أن تكون حاسمة أيضا، في تعيين مصير الشعب الفلسطيني، يوما للقدس. و أن يعلنوا من خلال مراسيم الاتحاد العالمي للمسلمين، دفاعهم عن الحقوق القانونية للشعب الفلسطيني المسلم". جاءت هذه الدعوة، حضا للمسلمين، على القيام بخطوة عملية تجاه القدس، وتوجيها لعملهم و أفئدتهم نحو بيت القدس، لتتحول الجمعة الأخيرة من شهر رمضان المبارك، إلى يوم عالمي للقدس، هو في الوقت نفسه، وكما بين سماحة آية الله العظمى الإمام الخميني (قدس سره)، يوم مواجهة المستضعفين مع المستكبرين، ففي عام تسعة وسبعين، قال سماحته: "يوم القدس يوم عالمي، ليس فقط يوما خاصا بالقدس، إنه يوم مواجهة المستضعفين مع المستكبرين. انه يوم مواجهة الشعوب التي عانت من ظلم أمريكا وغيرها، للقوى الكبرى، وانه اليوم الذي سيكون مميزا بين المنافقين والملتزمين، فالملتزمون يعتبرون هذا اليوم، يوما للقدس، ويعملون ما ينبغي عليهم، أما المنافقون، هؤلاء الذين يقيمون العلاقات مع القوى الكبرى خلف الكواليس، والذين هم أصدقاء (لإسرائيل)، فإنهم في هذا اليوم غير آبهين، أو أنهم يمنعون الشعوب من إقامة التظاهرات. لقد بين سماحة الإمام الخميني، (قدس سره) موقع الجهاد من أجل القدس، في تحديد معالم المعركة بين المستضعفين والمستكبرين، وهو ما تتكشف معانيه في يوم القدس، الذي اعتبره، يوما يجب أن تتحدد فيه مصائر الشعوب المستضعفة، يوما يجب أن تعلن فيه الشعوب المستضعفة عن وجودها في مقابل المستكبرين.